走进人物的精神世界

——《陋室铭》《爱莲说》整合教学助学案

一、 学习目标

1. 能在疏通文字，了解文意的基础上自主建构两篇短文的结构导图。

2. 借助助学资料探讨人物的精神世界，能有依据地说出周敦颐和刘禹锡的品格特征。

二、 学习重点

基于证据阐述自己的观点

三、 助学资料

1.与陋室相关的传说

传说刘禹锡被贬和州之后，势利的和州知县起初给他安排了老旧的小三室房子，在城南江边而居。刘禹锡便知此官小人也，虽不明辨，却有些鄙夷不屑，就随意写下两句话，贴在门上：“面对大江观白帆，身在和州思争辩。”和州知县得报后很生气。你想“思争辩”是吧？便吩咐差役把刘禹锡的住处从城南搬到了城北，房子减小一半，三间变一间半。新居位于德胜河边，垂柳依依，河水清清，房虽小可环境还好，刘禹锡便不与小人计较，并触景生情，又在门上写了两句话：“垂柳青青江水边，人在历阳心在京。”那位知县见其仍然悠闲自乐，满不在乎，蜗居于此，还有虎落平阳思再起的心思。于是，又派人把他调到县城中部的“棚户区”，这里既不靠江也不靠河，周边满眼脏、乱、差，而且只给一间只能容下一床、一桌、一椅的小屋。看你还有雅兴、诗性吗？半年之内，三易其舍，势利知县实在是欺人太甚，他遂愤然提笔写下了这鄙夷愤俗、脍炙人口的《陋室铭》。诗成后，随请柳公权书“陋室铭”，并请人刻之成碑，立在门前。至此，《陋室铭》以陋室而名，陋室以《陋室铭》而传，历千载而不衰，享誉古今。

2.中国理学的开山祖师

周敦颐，原名周敦实，字茂叔，号濂溪，世称濂溪先生。是宋朝理学思想的开山鼻祖，文学家、哲学家。

周敦颐从小聪明好学，勤于思考。遇到什么问题，喜欢寻根究底，不搞明白决不罢休。他会经常会提出一些看似稀奇古怪的问题，如什么天上的星星是怎么来的，太阳为什么东起西落，月亮为什么有盈亏圆缺，为什么会刮风下雨，地上的万事万物是怎么形成的，等等。对于周敦颐提出的这些问题，他的父亲周辅成总是不厌其烦，尽自己所知给予解答。当然，这其中的很多问题，周辅成是没有办法回答清楚的。一方面，受周辅成的知识所限，另一方面也是受当时的科技水平所限。而周辅成也非常喜欢周敦颐的这一性格。

据历史记载，周敦颐也有“山林之志”，他胸怀洒脱，颇有仙风道骨。他虽在各地做官，但俸禄甚微，来到九江时，他还把微薄的积蓄捐献给了故里宗族。他不仅是中国理学的开山祖师，在为官上也有卓越建树。黄庭坚曾盛赞他“人品甚高，胸怀洒落，如光风霁月”。

3.不为五斗米折腰的陶渊明

陶渊明生活在一个不幸的时代，军阀混战，政权更迭，民不聊生。他虽也做过几次官，但“不愿为五斗米折腰”，归隐回乡，日子过得紧紧巴巴。为避战乱他曾两次逃难，仇家一把火又将他可怜的家产烧了个精光。但在他的诗文中却找不到杜甫 “亲朋无一字，老病有孤舟”式的哀叹。反倒常是一种“采菊东篱下，悠然见南山”的恬静。这是一种境界，一种回归，回归自然，回归自我，不为权、财、名、苦所累，永葆一颗平常心的境界。他为官时不为五斗米折腰，不丢人格；穷困时安贫知足，不发牢骚，不和自己过不去。也就是《桃花源记》里说的 “黄发垂髫，怡然自乐”。我们没有理由责备陶渊明为什么不像白居易那样去写《卖炭翁》，不像陆游那样去写“铁马秋风大散关”，不像辛弃疾那样“把栏杆拍遍”。陶所处的时代没有辛弃疾、岳飞那样尖锐的民族矛盾，他也未能象魏征、范仲淹那样身处于高层政治的漩涡之中。陶渊明的背景就是一个“乱”字，世乱如倾，政乱如粥，心乱如麻。他的贡献是于乱世、乱政、乱象之中在人的心灵深处开发出了一块恬静的心田。“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。”

四、自主学习

1.在学完课文之后，学习尝试建构两篇短文的结构导图

2.独立钻研，回答下面两个问题。（请结合相关助学资料并依据课文内容表达，做到观点明确，证据充分）

问题一，周敦颐对陶渊明，是褒扬，还是贬抑？

问题二，刘禹锡的陋室生活，是周敦颐式，还是陶渊明式？

五、课外练习

背诵《六悔铭》，并写一段不少于200字的阅读感悟。

六悔铭（北宋·寇准）

官行私曲，失时悔。富不俭用，贫时悔。艺不少学，过时悔。

见事不学，用时悔。醉发狂言，醒时悔。安不将息，病时悔。